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无锡寄畅园,无锡寄畅园在哪里,无锡寄畅园在哪个省

    皇冠体育网  最近更新:2013年04月07日  阅读次数:  关健字:无锡寄畅园

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无锡寄畅园简介

寄畅园坐落在无锡市西郊东侧的惠山东麓,惠山横街的锡惠公园内,毗连惠山寺。园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍,明嘉靖初年(约公元1527年前后)曾任南京兵部尚书秦金(号凤山)得之,辟为园,名“凤谷山庄”。秦金殁,园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年(公元1560年),秦瀚修葺园居,凿池、叠山,亦称“凤谷山庄”。

无锡寄畅园
无锡寄畅园

秦梁卒,园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。万历十九年(公元1591年),秦燿因座师张居正被追论而免去。回无锡后,寄郁闷之情于山水之间,疏浚池塘,改筑园居,构园景二十,每景题诗一首。取王羲之《答许椽》诗:“取欢仁智乐,寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。1952年秦氏后人秦亮工将园献给国家,无锡市人民政府进行整修维护,逐步康复古园面貌。

寄畅园是我国江南闻名的古典园林,1988年1月13日国务院发布为全国重点文物维护单位。1999至2000年间,经国家文物局同意,由锡惠名胜区对在太平天国战役期间破坏的寄畅园东南部进行了修正,先后修正了凌虚阁、先月榭、卧云堂等修建,康复了其全盛时期的园林现象,使整个古园气机贯穿,充溢高雅。

寄畅园属山麓别墅类型的园林。现在寄畅园的面积为14.85亩,南北长,东西狭。园景布局以山池为中心,巧于因借,混合天然。假山依惠山东麓山势作余脉状。又构曲涧,引“二泉”伏流注其间,潺潺有声,世称“八音涧”,前临曲池“锦汇漪”。而郁盘亭廊、知鱼槛、七星桥、涵碧亭及清御廊等则绕水而构,与假山相映成趣。园内的大树参天,竹影婆娑,凄凉廓落,古拙清幽。以奇妙的借景,高明的叠石,精巧的理水,简练的修建,在江南园林中匠心独运。

全体上说,寄畅园的成功之处在于它“天然的山,精巧的水,凝练的园,古拙的树,奇妙的景”。难怪清朝的康熙、乾隆二帝曾多次游历此处,再三题诗,足见其眷爱赏识之情。北京颐和园内的谐趣园,圆明园内的廓然大公(后来也称双鹤斋),均为仿无锡惠山的寄畅园而建。

无锡寄畅园历史沿革

寄畅园又叫“秦园”,园址在元朝时曾为二间僧舍,名“南隐”、“沤寓”。明正德年间(公元1506—1521年),北宋闻名词人秦观的后嗣、弘治六年进士,曾任南京兵部尚书的秦金,购惠山寺僧舍“沤寓房”,并在原僧舍的基址上进行扩建,垒山凿池,移种花木,营建别墅,辟为园,名“凤谷行窝”。园中多古木,后倚一墩。该墩为江南巡抚周忱为改进惠山寺风水,堆叠于正统十年(公元1445年)。园成之时,秦金作诗道:“名山投老住,卜筑有行窝。曲涧盘幽石,长松育碧萝。峰高看鸟渡,径僻少人过。清梦泉声里,何缘听玉珂。”秦金去世后,园为其族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁承继。秦瀚于嘉靖三十九年(公元1506年)之夏,“葺园池于惠山之麓”,园名亦称“凤谷山庄”。

秦梁卒后,园改属其侄都察院右副都御史、湖广巡抚秦耀一切。秦耀系东林党人,万历十九年(公元1591年),秦耀因其师张居正被追论而免去归乡,回无锡后,因朝政失落,罢官回乡,心境郁闷,所以就寄郁闷之情于山水之间,借王羲之“寄畅山水荫”诗意,改园名为“寄畅园”。万历时构列二十景,秦耀逐景赋诗。

清顺治末康熙初,秦耀曾孙秦德藻加以改筑。延请其时闻名的造园名家张涟(字南垣)和他的侄儿张轼精心安置,掇山理水,疏泉叠石,园景益胜。康熙、乾隆两帝各六次南巡,均必到此园,是为寄畅园的鼎盛期。其间在雍正初,秦德藻长孙秦道然因受宫殿奋斗牵连入狱,园被没官并割出西南角建无锡县贞操祠。乾隆元年,道然三子秦蕙田殿试中探花,入直南书房。第二年痛上《陈情表》,道然获释,园被发还,由秦氏宗族中最赋有的德藻二房孙子秦瑞熙斥资白银3000两,照常营构,独立更始,保存古园,厥功甚伟。

乾隆十一年,族议“惟是园亭究属游观之地,有必要树立家祠,始可万古流芳”,将园内嘉树堂改为“双孝祠”,寄畅园为祠堂公产,故又叫“孝园”。辛末年(公元1751年),乾隆初次南巡,指定寄畅园为巡幸之地,喜其幽致,携图以归,于北京清漪园万寿山东北麓仿建“惠山园”, 寄畅园风光 图集(2)(17张)即今颐和园中的“谐趣园”。咸丰、同治年间,寄畅园大都修建毁于兵火,后稍作补葺。1952年,秦氏后嗣将私园献给国家,即作维护性修正。又将原贞操祠归入园中,即今“秉礼堂”一组细巧院子。后连续重修九狮图石,重建嘉树堂、梅亭、邻梵阁等。

自清康熙二十三年(公元1684年)到乾隆四十九年(公元1784年)的整整一百年间,两个皇帝十二次巡游江南,每次都必游这儿,留下了许多诗章和匾、联。高宗乾隆认为“江南诸名胜,唯惠山秦园最古”,且“爱其幽致”,因而绘图带回北京,在清漪园(现在的颐和园)万寿山东麓仿建一园,命名为“惠山园”(公元1811年改名为“谐趣园”),并在北京仿建了他认为最好的五处江南园林,其他四处早已毁弃不存,只要“惠山园”仍无缺地保存在颐和园里。现在寄畅园中尚保存着康熙“山色溪光”、乾隆“玉戛金枞”(玉戛指流泉,金枞指假山)御书石匾额各一方。

无锡寄畅园叠山办法

现在的园林叠山,似日薄西山,堆得好的少,差的多。有的假山,堆得凌乱而臃肿:有的不论湖石、黄石或花岗石,见石就堆,假山成了乱石堆。如此等等,难以入目。要堆好假山,首要须懂得假山艺术之地点。堆山之术,不同于修建设计,能够用图纸来表述,然后按图施工,到达设计者原先之目的。叠山之艺,则在于且叠山之石,须现成的天然之石,不能够斧凿加工,不然就不天然。因而叠山之事,可谓因材施法。陈从周在《说园》中说:“石无定形,山有定法。”这便是堆山的要诀。

园林叠山,其“法”怎么?但艺术创作之“法”,可谓有法,而又无法。法仅仅准则,仅仅给初学者作为指引的。不会者就要依法去学:掌握了法,又不能囿于法。若只按“法”去做,艺术档次不会高,习作罢了。咱们在此说的,首要是一些堆山的根本办法。

一是选石。石质要一致,黄石、湖石,不能混用。若再细分,则有太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、灵璧石、砚山石、英石、黄石等等,详见《园冶》之九,“选石”。石质一致,也出于天然。天然之山,石质必定一致。而艺术之规则,其首条便是“改变与一致”。石质一致,造型改变,契合艺术规则。扬州个园中的秋山,满是黄石,若大天然金秋之现象;而西首的夏山,则一概湖石,是冷色调的,凉趣可人。左右两种石质之假山,以中心的壶天自春楼前的花木、水池及清漪亭作过渡,天然得当,可见造园者之匠心独运。

二是造型。所谓假山,其实不假,其气质乃至胜出真山。人说“风光如画”,意谓画之景能够取舍,胜于风光,其理相同。但若假山堆得欠好,则不在其列。假山造型,轮廊线须有改变,改变中又须求得均衡。如扬州的片石山房之假山,凹凸参差,真假得当,有清芬高雅之感。这便是堆山者胸有丘壑。听说此假山是清代闻名画家石涛之作。“搜尽奇峰打草稿”(石涛语),堆山与画山水是相通的,叠山须有绘画涵养。

“山不在高,贵有层次,……”(陈从周《说园》)艺术中的层次之美,在于映衬,在于宛转。堆山堆出有层次感,最要害的是峰恋要有立体布局。发生前后映衬,似表现出“崇山峻岭”之感。后边的被前面的遮住一部分,宛转之美自生。

假山之造型,宜真假得当,如姑苏怡园之假山,有峰恋之感,也有洞壑之意;姑苏环秀山庄之假山,可谓佳作,其间真假之处理,是胜之地点。姑苏狮子林之假山,真假处理无主次,并非佳品。所以清代的沈三百说它“以大势观之,竟同乱堆煤渣,积以苔藓,穿以蚁穴,全无山林气势。”当然也有人说它好,如乾隆皇帝游此假山,高兴的竟忘乎所以,写出不成体统之题匾。

假山之真假办法,相对来说湖石假山要比黄石假山简单些,由于湖石自身以具有空灵之感;黄石质地坚实,不易做得空灵。但若堆得有规矩,则更能显现出山的嵯峨之气势,甚有力度。扬州个园之秋山,可谓黄石假山之上品。实而不闷,高大而又奇险。若说详细办法,则更要重一个“虚”字;留意山形之凹凸改变及洞壑之巨细调配为上。

三是险恶。假山仿真山,仿得是气质,不是做真山的模型。要去其糟粕,取其精华。真山之美,一在高耸雄健,二在险恶挺立。假山虽小,但其姿势气质不亚于真山之宏伟和奇险。要做到险恶之势,有一个办法是其下部宜小不宜大,宜空透不宜闭实。堆山之欠好看,其间一个原因便是山的下部太肥太闷,缺少险恶之感。

特别是立峰、单石、更须注重险恶之美。大凡贵重的单石、立峰,均具有险恶之美。江南三台甫石:姑苏的瑞云峰、上海豫园)的玉小巧、杭州的绉云峰,从造型来说不亚于“江南三台甫石”,不论其轮廊线、真假联系,都契合山石之沈美准则,但它更美在险恶。 有人说石之好坏,可用“皱、瘦、透、漏”四字;来慨括,这是很精辟的。大至巨型假山,小至水石盆景,或是单石、立峰都是这个理。

四是立体。绘画中有“非常石分三面”之说。由于画是平面的两度空间,山石是立体的三度空间,所以须有准则才使画中之石有立体感。其实园林中的叠山也相同,须从空间来看,不能只看一面,旁边面、反面不论。从景来说,有“步移景异”之说,堆山尤须从三度空间动身。从这个含义来说,假山有点像雕塑中之圆雕。有人认为我国的假山、立峰,可比之为笼统雕塑。

五是意境。山之意境有不同的类别。人常言泰山以雄著称,黄山以奇著称,华山险,峨眉山秀,庐山迷,审美特征不同。假山也相同分这些类型,所以须选一种审美倾向,然后刻意追求之。 你若仔细观察姑苏留园中的山石,会发现它有庐山之气质。五峰仙馆之名,出自庐山五老峰。馆前有小院,院中立五石以应之,并取李白诗句:“庐山东南五老峰,彼苍削出金芙蓉。”意境特殊。楫峰轩和石林小院,院内奇峰,故名楫峰轩,也取庐山之意境。南宋朱熹《游百丈山记》有“前楫庐山,一峰独秀”。你若亲临楫峰轩,面临其石和这儿的环境,会悟出道理来的。

假山是一种艺术,其意境应当是山,而不要去做拟是而非的龙、虎之类。做成这种具象,难免庸俗。我国古代艺术是相通的,所谓“诗中有画,诗情画意。”园林之艺术,当然来自大天然之真山真水,但也取自绘画。叠山之于山水画,联系密切。我期望今之造园者多触摸山水画,至少须懂得山水画的美之地点。

无锡寄畅园理水办法

造园学家陈从周在《说园》中说“水曲因岸,水隔因堤”,“大园宜依水,小园重贴水,而最要害者则在水位之凹凸”,“园林用水,以停止为主”。这些均是园林理水的根本准则,非常重要。而怎么理水,尚有许多详细办法值得一说。

园中之水有旷、奥之分。水聚则旷,有浩瀚之感;水散则奥,有不尽之意。两者无所谓孰优孰劣,但最怕不旷不奥,不三不四。水面怎么做得有浩瀚之感?水面大当然能有大水面之感;但是私家园林,地不过数亩,怎么能生浩瀚之感?这还须用办法、意境。首要,要从水边之物做起,所谓“小中见大”,标准问题是很要害的。水边之修建或山石,体量不宜太大,不然水面就有见小之感。浙江雁荡山大龙湫瀑布下的水塘,看起来似一勺之水,其实它要比姑苏留园中的大水池还大呢!这便是比照,便是标准问题。反之,若水面的确甚小,也不要强求,爽性做“不尽之意”的艺术作用。所谓不尽之意,便是将水面分红小块、狭带,曲弯曲折,时隐时现,也别有情味,浙中或皖南村间小溪之感。如姑苏环秀山庄、拙政园西部等,均有这种水面的情味。这就叫量体裁衣。

园中之水,须有活气。如前一篇所说,水要有来龙去脉才活。如姑苏网师园之大水池西北有一曲桥,池水经桥下一向伸向小沟,有不尽之意;相同,在池之东南也有一桥,水流向南越来越狭,似流向深远处。拙政园中部大水池,其南、北两处,也效此法。南京瞻园,南北两池,在静妙堂之西有小溪相连,勾活了池水。无锡寄畅园,水池之西的八音涧处有泉眼,确为水源,而又在池之北端做出水湾,似为池水流出之处。这种做法实例不乏其人。

如上所说,水之形全在岸。姑苏多曲池,绍兴多方池,风格悬殊。方池做法,不用多说了;曲池做法,大有考究。这种池岸,宜曲不宜平直。但曲要曲得有节奏,有大曲、小弯,有缓曲、急转,不能总是那么一种曲法,像牙齿一般,缺少情味。一同,驳岸之石,在近水处应向内凹进,这样做不光有不尽之意,并且更使岸形空灵、险恶,美在其间。 水岸用石,宜一致品种,切忌黄石、湖石混用。一般说,湖石岸比较简单处理,由于它自身便是弯曲、空灵的;黄石平直,有激烈的实体感,故更难做得好。但也有一种做法是将黄石岸意象出水滩之形,也别有神韵。

园林中的水面,应当作为“空间”来看待。园中空间,贵在层次,怎么做水面层次?根本上有两种办法,一是做狭,如无锡寄畅园之水池,南北细长,故在中部知鱼槛(半亭)处水面狭一下,使水面分红南北两部分;南京瞻园之南池,中心狭,并且还做几块步石,明显地将池一分为二。第二种办法是造桥(或筑堤)。园中之桥,当然为交通之需,但它也是分隔水面空间之物。用桥分隔水面,使水面有层次感,并且处理得更为宛转。如姑苏怡园,水池中心有曲桥。扬州寄啸山庄水池中有水心亭,亭南有曲桥,亭北有堤与两岸相连,一同也分隔了水池。无锡寄畅园水池北侧,用七星桥将水池隔出一大一小两个水面。吴江同里退思园,中心一个大水池,在池东北用曲桥相隔,使水面分出层次;又在南端“菰雨生凉”(轩)处隔出一小块水面,亦有了层次感。而姑苏拙政园的松风亭,水池之前有“小飞虹”,是廊桥,将水面分隔,更有空间层次感。透过廊桥,外面景致虚真假实,可谓园林之空间艺术了。

园林山水,看起来好像山的视觉形象胜过水;但水却更有赏识内在。所谓山观其高,水视其流。《红楼梦》第十七回世人游大观园时有如此一段描绘:“……院中满架蔷薇,转过花障,只见清溪前阻。世人惊讶:‘这水又从何而来?’贾珍遥指道:‘原从那闸起流至那洞口,从东北山凹里引到那村庄里,又开一道岔口,引至西南上,共总流到这儿,依旧合在一处,从那墙下出去。’”这种流水办法,可谓饶有风趣,天然得当。其实园林中用得也较多。南京瞻园,水自园之南的“瀑布口”始,入一小池,然后折向池之西北,变成小溪细流,缘园西向北,过草坪边流入园北之大水池,然后在池东北穿过小桥一向向北,成一小池,所以又向北流,似入无量处。姑苏环秀山庄虽以假山胜,但其间水之处理却也妙趣无量,弯弯曲曲,穿行于问泉亭及长廊之间,有几处竟在廊底流过。拙政园西部园,有长长的水廊,水伸入廊底,令人悟出水乡意境。水从园的西南角之塔影亭的背面开端的,曲曲弯弯一向流向拜文揖沈之斋,然后过廊桥向东流入中部大园之大池。全园之水,恰似书法中的一帖狂草,逶迤萦流,饶有风趣。

如上所说,我国园林之水,宜静不宜动。“……清许周生筑园杭州,名‘鉴止水斋’,命意在此,源出我国哲学思想,表现静以悟动之辩证观念”(陈从周《说园》)。水静,水不见了,但水面上有岸边物体的影子,水下可见游鱼、水藻等物。在这种现象的背面,还有其道理内在。《老子》中说“上善若水”。《庄子》中说“水静犹明”(“天道篇”)“正则静,静则明,明则虚。”(“庚桑楚”)。这种深邃的内在,关于赏园者来说,能起到耳濡目染的作用,但是近时有些人不懂得这个道理,总觉得静水好像太平铺直叙,便要搞点喷泉、水造型之类。殊不知这与我国传统园林方枘圆凿。水面能够植荷,使它更有活力。园中植荷,一面能意象到“出淤泥而不染”的高尚情调;另一面也能意象到西子湖之美景,曲院风荷,“映日荷花别样红”。但若植荷,往往数年后,夏天则满池荷叶,失去了水面。这也须用办法:可用大缸数只,植荷于缸内,然后连荷带缸一同沉入池底(事前设计好沉于何处),缸中之藕便不会疯长。 理水之法,贵在意境,故虽有法,亦不能拘于法,还须进步园林艺术涵养。但更须提示的是:水的处理不是孤立的,水须与山结合,也须与修建结合,如渠道、水榭、水廊、旱船等,都须作全体考虑。

无锡寄畅园园林借景

借景,是我国传统的造园办法之一,能够互借,也能够外借。寄畅园首要赏景修建都背东面西。为便于西借惠山,从知鱼槛、涵碧亭、环翠楼、凌虚阁等首要观赏点望去,但见惠山绿嶂巍峙,山顶游人活动,既远又近。“名园正对九龙岗”,“春雨雨人意,惠山山色佳”。它东南借锡山,“今且锡山权且置,闲闲塔影见高标”。不论在环翠楼、鹤步滩、六角石亭,举目所极,龙光塔影,总是近在咫尺,使得只要十五亩的寄畅园,收纳了惠山、锡山,使现象延伸的很远,有限的空间变成无限的空间。清屠隆说寄畅园:“七分天然,三分人事”,便是指借景的得法。 有意识地把园外的现象“借”到园内视景规模中来。借景是我国园林艺术的传统办法。一座园林的面积和空间是有限的,为了扩展现象的深度和广度,丰厚游赏的内容,除了运用多样一致、迂回弯曲等造园办法外,造园者还常常运用借景的办法,收无限于有限之中。

古代的实践和理论

我国古代早就运用借景的办法。唐代所建的滕王阁,借赣江之景:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。岳阳近借洞庭湖水,远借岳阳君山岛,构成气候万千的山水画面。杭州西湖,在“明湖一碧,青山四围,六桥锁烟水”的较大境域中,“西湖十景”互借,各个“景”又自成一体,构成一幅幅生动的画面。“借景”作为一种理论概念提出来,则始见于明末闻名造园家计成所著《园冶》一书。计成在“兴造论”里提出了“园林巧于因借,精在体宜”;“泉流石注,相互借资”;“俗则屏之,嘉则收之”;“借者园虽别表里,得景则无拘远近”等根本准则。

借景品种

借景可分为:1,近借。在园中赏识园外近处的现象。2,远借。在不关闭的园林中看远处的现象,例如靠水的园林,在水边瞭望开阔的水面和远处的岛屿。3,邻借。在园中赏识相邻园林的现象。4,互借。两座园林或两个景点之间互相借资对方的现象。5,仰借。在园中仰望园外的峰峦、峭壁或邻寺的高塔。6,俯借。在园中的高视点,仰望园外的现象。7,应时借。借一年中的某一时节或一天中某一时间的现象,首要是借地理现象、气候现象、植物季相改变现象和即时的动态现象。

借景办法

大体有三种:1,拓荒赏景透视野,关于赏景的障碍物进行收拾或去除,比如修剪掉遮挡视野的树木枝叶等。在园中建轩、榭、亭、台,作为视景点,仰望或平视现象,纳烟水之悠悠,收云山之耸翠,看梵宇之腾空,赏平林之漠漠。2,提高视景点的高度,使视景线打破园林的边界,取仰望或平视前景的作用。在园中堆山,筑台,制作楼、阁、亭等,让游者放眼远望,以穷千里目。3,借虚景,如朱熹的“半亩方塘”,圆明园四十景中的“上下天光”,都俯借了“天光云影”;上海豫园中的花墙下的月洞,透露了隔院的水榭。

借景内容

有以下几类:1,借山、水、动物、植物、修建等现象。如远岫屏列、平湖翻银、水村山郭、晴岚塔影、飞阁流丹、楼出霄汉、堞雉斜飞、长桥卧波、田畴纵横、竹树参差、鸡犬桑麻、雁阵鹭行、丹枫如醉、繁花艳丽、绿草如茵。2,借人为现象。如寻芳水滨、郊游原上、吟诗松荫、弹琴竹里、远浦归帆、渔舟唱晚、古寺钟声、梵音诵唱、酒旗高飘、社日箫鼓。3,借地理气候现象。如日出、日落、朝晖、晚霞、圆月、弯月、蓝天、星斗、云雾、彩虹、雨景、雪景、春风、朝露等。此外还能够经过声响来充分借景内容,如鸟唱蝉鸣、鸡啼犬吠、松海涛声、残荷夜雨。 寄畅园

借景实例:颐和园湖山真意”

在我国的现有园林和风光区中,运用借景办法的实例许多。北京颐和园的“湖山真意”远借西山为布景,近借玉泉山,在夕阳西下、落霞满天的时分赏景,现象曼妙。承德避暑山庄,借磬锤峰一带山峦的风光。姑苏园林各有其匠心独运的借景办法。拙政园西部原为清末张氏补园,与拙政园中部分别为两座园林,西部假山上设宜两亭,邻借拙政园中部之景,一亭尽收两家春光。留园西部舒啸亭土山一带,近借西园,远借虎丘山风光。沧浪亭的看山楼,远借上方山的岚光塔影。山塘街的塔影园,近借虎丘塔,在池中能够清楚地看到虎丘塔的影子。

无锡寄畅园首要景点介绍

〖凤谷行窝〗

是从惠山寺日月池畔入园的第一个修建。门前有全国文物维护单位石碑,入室为古拙门厅三间,正中悬“凤谷行窝”一额,系朱屺瞻所书,两边抱柱一联,系取翁同和旧名,高石家书。联云: 杂树垂荫,云淡烟轻; 风泽清畅,气爽节和。

明代正德年间,秦观第17代后嗣秦金,置办惠山寺建于元代的僧舍,用来修建他的别墅园林。秦金号凤山,而园子又建在惠山的山沟里,因而风谷有包括地名人名两层意思。行窝差异于皇帝的行宫,也标明这座别墅处于草创阶段,以山林野趣为主,把它们连接起来,了解便是,所谓“风谷行窝”,便是凤山先生建在惠山山沟里赋有野趣的别墅园林。

厅堂两边门楣上有砖刻,东为“侵云”,可见龙光塔高耸入云;西为“碍月”,可观惠山之顶峰掩月。碍月门旁,前有石砌小池,池边湖石小巧,四周回廊复合,构成寄畅园园中之园。临池有厅屋三间,为秉礼堂,匾额系无锡仲许所书。循廊向前,有含贞斋三间,原是秦火翟读书处。四周多植古松,秦火翟曾有“盘恒抚古松,千载怀渊明”之吟。斋内有钱南周撰、王汝霖书的一联: 池含林采明于缬; 凤谷行窝山贻台华媚若细。

〖邻梵阁〗

坐落惠山寺侧,原为秦火翟寄畅园20景之一,1980年重建。“邻梵阁”横匾为南京尉天池所书,登临此阁,下有池水一泓,即惠山寺阿耨水,惠山寺的全景也被凭借入园。

〖佳人石〗

坐落寄畅园东南角。邻梵阁往东有一小亭,旁有百年巨樟,绿荫垂地,亭中一碑,镌刻有乾隆御笔题诗和作画“介如峰图”。亭前一池,呈长方形,水平如镜。池东立一湖石,倚墙而立,颇如婷婷佳人,对镜理妆,妩媚有姿,故湖石名“佳人石”,池名“镜池”。1747年乾隆第2次南巡至此,看到佳人石,改称“介如峰”。

〖锦汇漪〗

坐落寄畅园的中心,它聚集着园内艳丽的绵绣景点而得名。寄畅园的风光,围绕着一泓池水而打开,山影、塔影、亭影、榭影、树影、花影、鸟影,尽汇池中。池北土山,乔柯灌木,与惠山山峰连成一气;而在嘉树堂向东看,又见“山池塔影”,将锡山龙光塔借入园中,成为借景的榜样。

〖郁盘〗

郁盘 在锦汇漪东南角。小亭六角,中悬“郁盘”匾。它是从唐朝王维《辋川园图》中“岩岫盘郁,云水飞动”之句得名。亭中有古拙的青石园台一座,配以四个石鼓墩,据考为明代秦家遗物。传说乾隆召惠山寺和尚至此下棋,和尚棋术特殊,杀得乾隆不知所措,和尚当即虚晃一枪,把棋让给乾隆。乾隆虽胜,自知望尘莫及,心中闷闷不乐,便下旨将此亭改为“郁盘”。郁盘廊和秉礼堂、邻梵阁一带,嵌有《寄畅园法贴》碑200方,全帖12册,前6册挑选秦氏家藏御赐唐宋间名帖,后6册是秦氏家藏自宋至清名家墨宝。

〖知鱼槛〗

知鱼槛 坐落锦汇漪中心,杰出池中,三面环水,方亭翼然。槛名出自《庄子·秋水》“安知我不知鱼之乐”之句。园主在诗中写道:“槛外秋水足,策策复堂堂;焉知我非鱼,此乐思蒙庄。”知鱼槛一额,现为张辛稼所书。

〖砖雕门楼和七星桥〗

砖雕门楼,坐落知鱼槛西北,为仿明修建。门楼正中有砖刻“寄畅园”三字,背刻马羊虎犬寓忠孝节义。门头紧接“清响”月洞门,小石狮嬉笑迎宾。前以假山作屏,可透过假山看真山,山在园中,仍是园在山中?展现出借景之妙。七星桥,横跨在锦汇漪上,由七块黄石板直铺而成,平卧波面,几与水平,乾隆曾吟有“一桥飞架琉璃上”之句。过桥,便是嘉树堂,古屋三间,堂旁有廊桥,通涵碧亭,亭四方架水上。

〖八音涧〗

原为悬淙涧,又叫三叠泉。全用黄石堆砌而成。西高东低,总长36米。涧中石路迂回,上有茂林,下贱清泉。涓涓流水,则巧引二泉流伏流入园,经曲潭轻泻,顿生“金石丝竹匏土革木”八音。八音涧上,1981年复建原有的“梅亭”一座,黑瓦粉墙,金山石柱,高雅大方。

〖含贞斋和九狮台〗

含贞斋曾经是寄畅园第三代园主秦耀的书斋。含贞斋的对面是九狮台。九狮台,又叫九狮图石,是用湖石叠成的大型假山,高数丈,突兀陡峭。置有若干狮形湖石,而整座假山又构成一只巨大的雄狮,俯伏于青翠欲滴的绿树丛中。细细揣摩,可看出巨细不一,姿势各异的狮子来,静中寓动,饶有风趣。

〖秉礼堂〗

是寄畅园中的园中园,这组庭园面积缺乏1亩,却有整齐精雅的厅堂、碑廊;又有天然得当的水池、花木和太湖石峰,不论从哪个视点看都是一幅美丽的图像,使你纵情享用我国造园艺术的异趣神韵。

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